Ibnu Katsir
Mayoritas kaum muslimin di negara kita dan di negara-negara muslim lainnya tidak asing dengan buku/kitab yang berjudul Tafsir Ibnu Katsir atau yang biasa disebut juga dengan Tafsir Al-Qur’an Al-Adzim, sebuah karya fenomenal dalam bidang ilmu tafsir Al-Qur’an yang memiliki banyak keunggulan dan sarat akan penjelasan yang lugas dan komplit mengenai kandungan Al-Qur’an. Tidaklah ada seorang penuntut ilmu syar’i, kecuali ia telah membaca karya fenomenal tersebut, bahkan tidak jarang kita dapati kitab tersebut berada di setiap rumah kaum muslimin.
Pada pembahasan kali ini, akan kita bahas bersama biografi penulis dari kitab tafsir yang masyhur tersebut. Seorang imam, ulama, penghafal, ahli tafsir, ahli sejarah, ahli hukum dari kota Damaskus, Imam Ibnu Katsir rahimahullahu ta’ala. Semoga kita semua dapat mengambil faedah yang banyak dari kisah hidup beliau rahimahullah ini.
Kehidupan beliau
Beliau lahir dengan nama Ismail dari seorang ayah bernama Umar bin Katsir rahimahumallah. Beliau lebih dikenal dengan Ibnu Katsir yang mana dinisbatkan kepada kakek beliau Katsir bin Dhau’. Nama lengkap beliau adalah Abu Al-Fida Imaduddin Ismail bin Umar bin Katsir bin Dhau’ bin Katsir bin Zara’ Al-Qurasyi Al-Bashri.
Beliau dilahirkan di Majdal, sebuah desa di sebelah timur Bashrah di kota Damaskus (saat ini masuk ke dalam negeri Suriah), pada tahun 701 H. Ayahnya adalah seorang pengisi khotbah di daerah tersebut. Pada tahun 707 H, ketika Ibnu Katsir baru berumur 5 tahun, beliau pindah ke kota Damaskus bersama saudaranya, Kamaludin Abdul Wahhab untuk menimba ilmu sesaat setelah kematian ayah mereka.
Keilmuan beliau
Sejak masa kecilnya, Ibnu Katsir tumbuh dan akrab dengan ilmu. Beliau memulai petualangan ilmunya dengan saudaranya Abdul Wahhab kemudian barulah beralih kepada ulama-ulama besar di masa beliau. Beliau menghafal Al-Qur’an dan mengkhatamkan hafalannya pada tahun 711 H, yakni ketika beliau beranjak 10 tahun. Kemudian beliau membacakan sebagian Al-Qur’an kepada Syekh Muhammad bin Jaafar bin Faroush Al-Labaad (wafat tahun 724 H), yang telah membacakan Al-Qur’an kepada manusia di masjid jami’ selama kurang lebih empat puluh tahun.
Beliau juga menghafalkan kitab At-Tanbih karya Abu Ishaq As-Syirazi (wafat tahun 476 H) dan mengajarkannya ketika ia berusia delapan belas tahun. Beliau juga menghafalkan kitab Mukhtashar Ibnu Al-Hajib dan beliau mempelajarinya dan mendalaminya bersama dua gurunya, yakni Syekh Burhanudin Al-Fazari (729 H) dan Kamaluddin Qadhi Shahbah (726 H).
Ibnu Katsir juga belajar ilmu hadis, mendalami ilmu sanad, ‘ilal (kecacatan), dan rijal (para perawi hadis) dari mertuanya, yakni Abu Al-Hajjaj Al-Mizzi. Ia menikahi putrinya dan membersamai mertuanya untuk mengambil ilmunya.
Beliau juga banyak menemani Syekh Islam Taqiyuddin Ibnu Taimiyyah rahimahullah, mengambil banyak pendapat beliau rahimahullah dalam permasalahan-permasalahan yang muncul. Sampai suatu ketika, dalam permasalahan talak, tatkala beliau mengambil pendapat Syekh Islam, beliau mendapat banyak ujian dan gangguan.
Beliau juga sangat mendalami perihal keyakinan Ahli Kitab, mengetahui seluk beluk mereka, kesesatan-kesesatan mereka, dan pernak-pernik agama mereka. Sampai-sampai orang-orang Nasrani bertanya dan mengajak beliau berdiskusi perihal agama mereka sendiri, karena begitu dalamnya pemahaman beliau akan agama mereka.
Imam As-Syaukani rahimahullah mengatakan, “Beliau mahir dan unggul dalam ilmu fikih, ilmu tafsir, ilmu nahwu (tata bahasa), dan paham secara detail ilmu al-Jarh wa at-ta’dil (ar-rijal wa al-‘ilal).” (Al-Badr At-Thali’, 1: 153)
Beberapa guru beliau
Al-Hafiz Ibnu Katsir menerima ilmu dari banyak guru yang mempunyai landasan ilmu yang kokoh dan kedudukan yang tinggi di kalangan masyarakat, antara lain:
Pertama: Ibrahim bin Abdur Rahman bin Ibrahim bin Dhiya’ bin Siba’ Al-Fazari, atau yang lebih dikenal dengan Burhanuddin Ibnu Al-Firkah (meninggal pada tahun 729 H), guru besar dalam mazhab Syafi’i dan lautan ilmu.
Ibnu Katsir mendengar dan belajar darinya, kitab Sahih Muslim dan beberapa kitab lainnya. Ibnu Katsir berkata tentang beliau, “Singkatnya, aku belum pernah melihat seseorang yang bermazhab Syafi’i di antara guru-guru kami yang semisal dengannya.” (Al-Bidayah wa An-Nihayah, 18: 316-317)
Kedua: Syihabuddin Abu Al-Abbas Ahmad ibnu Abi Thalib bin Ni’mah bin Hasan As-Shalihi Al-Hijazi, yang dikenal sebagai Ibn As-Shihna, beliau meninggal pada tahun 730 H.
Ibnu Katsir mendengar sekitar 500 hadis dari beliau dengan metode ijazah dan mendengar langsung di sekolah Dar Al-Hadis Al-Ashrafieh pada hari-hari musim dingin.
Ketiga: Al-Hafidz Ad-Dzahabi Muhammad bin Ahmad bin Utsman bin Qaymaz Abu Abdillah Syamsuddin Ad-Dimasyqi, penghafal hadis yang diakui, peneliti dan sejarawan Islam di masanya. Beliau meninggal pada tahun 748 H.
Ibnu Katsir beberapa kali menyebutnya dengan “Syaikhuna (guru kami)” dan beliau juga mengatakan tentang gurunya Ad-Dzahabi, “Beliau adalah penutup guru-guru hadis dan para penghafalnya.” (Al-Bidayah wa An-Nihayah, 18: 500)
Keempat: Syekh Islam Ahmad bin Abdul Halim bin Abdu As-Salam Ibnu Taimiyyah Al-Harrani Ad-Dimasyqi Al-Hanbali (meninggal pada tahun 728 H).
Ibnu Katsir sering menemani beliau, belajar dari beliau, dan mengikuti beliau dalam banyak pendapatnya.
Beberapa murid-murid beliau
Jumlah murid beliau sangatlah banyak. Hal itu dikarenakan beliau rahimahullah mengajar di beberapa sekolah. Di antara murid beliau yang terkenal adalah:
Pertama: Syihabuddin Hajji bin Ahmad bin Hajji bin Musa bin Ahmad Syihabuddin As-Syafi’i (meninggal pada tahun 816 H).
Ibnu Hajji mengambil banyak pelajaran berharga dari gurunya, Ibnu Katsir. Beliau pernah memuji gurunya tersebut dengan perkataannya, “Tidaklah diriku berjumpa dengan beliau, kecuali ada pelajaran yang aku dapatkan, dan aku telah duduk dan membersamainya selama enam tahun.”
Kedua: Az-Zarkasyi Muhammad bin Bahadur bin Abdullah Badruddin Az-Zarkasyi As-Syafi’i (meninggal pada tahun 794 H).
Imam Ibnu Hajar dalam kitabnya Ad-Durar Al-Kaminah berkata, “Dia (Az-Zarkasyi) telah melakukan perjalanan jauh ke Damaskus untuk belajar hadis dari Ibnu Katsir, dan dia juga membacakan kepada beliau ringkasan ilmu hadis dan membuat pujian khusus untuk gurunya tersebut dalam dua bait (syair).”
Ketiga: Ibnu Al-Jazari Syamsudin Abu Al-Khair Muhammad bin Muhammad bin Muhammad bin Ali bin Yusuf As-Syafi’i (meninggal pada tahun 833 H).
Ibnu Al-Jazari menyatakan sendiri dengan jelas dalam banyak kesempatan bahwa dirinya mendengar dan belajar langsung dari Ibnu Katsir. Di antara perkataan beliau, “Adapun hadis Ummu Zar’a, maka aku telah mendengar Syekh Imaduddin Ismail Ibnu Katsir berkata …” (Kitab Al-Mus’ad Al-Ahmad karya Ibnu Al-Jazari).
Keutamaan dan akhlak beliau
Allah Subhanahu wa Ta’ala menganugerahkan Imam Ibnu Katsir dengan banyak keutamaan dan kelebihan. Beliau adalah orang yang memiliki kewibawaan dan sangat dihormati, jenius, dan memiliki ingatan yang kuat. Beliau memiliki bakat di dalam menyampaikan ilmu yang telah dimilikinya, di mana beliau sudah mulai mengajar dan berdakwah di umur yang masih muda, yaitu 18 tahun.
Itulah sebabnya sejumlah ulama menjuluki beliau sebagai “Penghafal Teks”. Guru beliau, Adz-Dzahabi rahimahullah mengatakan,
ويحفظ جُملة صالحة من المتون والرجال وأحوالهم، وله حفظ ومعرفة
“Ia menghafal kumpulan teks matan beserta perawinya dan status-statusnya dengan baik. Ia memiliki hafalan dan pengetahuan yang baik.” (Mu’jam Muhaddisi Ad-Dzahabi karya Syamsuddin Muhammad bin Ahmad bin Utsman Ad-Dzahabi, hal. 56; disunting dan diberikan catatan oleh Dr. Ruhiyah Abdulrahim As-Suwaifi, Dar Al-Kutub Al-Ilmiah Beirut, edisi pertama 1413 H).
Muridnya Ibnu Hajji berkata tentang beliau rahimahullah,
أحفظ من أدركناه لمتون الأحاديث ورجالها وأعرفهم بجرحها وصحيحها وسقيمها، وكـان أقرانه يعترفون له بذلك
“Di antara orang yang pernah kita temui, beliau adalah ulama yang paling hafal nash-nash hadis dan perawinya, beliau adalah orang yang paling mengerti kecacatan dalam sebuah hadis, keabsahan, dan kelemahannya, sahabat-sahabat sejawat beliau pun mengakui hal tersebut.” (Thabaqat Al-Mufassirin, karya Al-Hafidz Syamsuddin Muhammad bin Ali bin Ahmad Ad-Dawudi, 1: 111; diterbitkan oleh Perpustakaan Wahbah, Kairo edisi pertama 1392 H, dan Ad-Darisi, karya An-Nuaimi, 1: 36)
Karya-karya beliau
Pertama: “Tafsir Al-Qur’an Al-‘Adzhim”
Atau yang lebih dikenal dengan “Tafsir Ibnu Katsir”. Merupakan karya beliau yang paling fenomenal, dikenal luas oleh kaum muslimin dan telah dicetak oleh banyak percetakan. Kitab tafsir ini fokus menafsirkan ayat dengan ayat lain ataupun hadis Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam.
Kedua: “Al-Bidayah wa An-Nihayah”
Buku/kitab ensiklopedia besar yang mencakup sejarah dari awal penciptaan hingga abad kedelapan Hijriah dan ditutup dengan pembahasan mengenai tanda-tanda hari kiamat dan kejadian-kejadian pada hari kiamat sampai dengan pembahasan hisab.
Ketiga: “As-Sirah An-Nabawiyyah”
Ibnu Katsir dalam buku tersebut membahas tentang sejarah Nabi Muhammad dengan menyebutkan terlebih dahulu kisah orang Arab sebelum Islam, kemudian kelahiran Nabi dan segala yang berkaitan dengannya seperti nama, keturunan, masa penyusuan, masa kecilnya, kenabiannya, periode Makkah, kemudian hijrah, penaklukan-penaklukan, wafatnya, dan hal-hal lain yang berkaitan dengan sejarah Nabi yang mulia ini.
Keempat: “Irsyad Al-Faqih ila Ma’rifati Adillati At-Tanbih”
Kelima: “Fada’il Al-Qur’an”
Keenam: “Thabaqah As-Syafi’iyyin”
Dan masih banyak lagi karya karya beliau yang lain di berbagai bidang keilmuan.
Wafat beliau
Para sejarawan sepakat bahwa Ibnu Katsir rahimahullah meninggal di Damaskus pada hari Kamis, tanggal 15 Sya’ban tahun 774 H. Beliau dimakamkan di pekuburan yang sama dengan Syekh Islam Ibnu Taimiyah rahimahullah di luar Bab As-Saghir di Damaskus. Pemakaman beliau disaksikan oleh banyak kaum muslimin.
Rahimahullah rahmatan wasi’ah.
Penulis: Muhammad Idris, Lc.
Artikel: Muslim.or.id
Sumber: https://muslim.or.id/103848-biografi-al-hafidz-ibnu-katsir.html
Copyright © 2025 muslim.or.id
Pertama: Nama, Nasab, dan Kelahirannya
Dia adalah seorang H̱āfiẓ (penghafal banyak hadis, pent.), sejarawan, ahli tafsir, ʿImāduddīn Abul Fida, Ismail bin Umar bin Katsir bin Daūʾ al-Qurasyi al-Bashrawi, kemudian al-Dimasyqi. Ia lahir di Majdal di pinggiran Damaskus pada tahun 701 H, kemudian pindah ke Damaskus bersama saudaranya, Kamāluddīn, pada tahun 707 H setelah kematian ayahnya.
ثانيا : طلبه للعلم .
حفظ القرآن الكريم وختم حفظه في سنة (711هـ) ، وقرأ القراءات وبرع في التفسير ، وحفظ متن ” التنبيه ” في الفقه الشافعي سنة (718هـ) ، وحفظ مختصر ابن الحاجب ، وتفقه على الشيخين برهان الدين الفزاري ، وكمال الدين ابن قاضي شهبة .
ثم صاهر الحافظ أبا الحجاج المزي ، فتزوج ابنته زينب ، ولازمه ، وأخذ عنه ، وأقبل على علم الحديث فتخرج عليه فيه ، وصحب الشيخ تقي الدين ابن تيمية ، وكانت له به خصوصية ، وكان يفتي برأيه في مسألة الطلاق ، وامتحن بسبب ذلك وأوذي .
وقرأ الأصول على الأصفهاني وسمع علي أبي نصر ابن الشيرازي ، وأبي القاسم بن عساكر ، وآخرين كثيرين جدا .
وأقبل على حفظ المتون ، ومعرفة الأسانيد والعلل والرجال والتاريخ ، حتى برع في ذلك وهو شاب ، وأفتى ودرس وناظر وبرع في الفقه والتفسير والنحو ، وأمعن النظر في الرجال والعلل .
Kedua: Masa Menuntut Ilmu
Dia menghafal al-Quran dan menyelesaikan hafalannya pada tahun 711 H. Dia menelaah banyak kitab dan unggul dalam bidang tafsir. Dia menghafal matan at-Tanbīh dalam kajian fikih mazhab Syafii pada tahun 718 H. Dia juga menghafal Mukhtaṣhar Ibni al-H̱ājib. Dia belajar kepada dua syeikh, syekh Burhanudin al-Fazāri dan Kamaludin bin Qāḏī Syahbah. Lalu dia menjadi besan al-H̱āfiẓ Abu al-Hajjaj al-Mizzi dengan menikahi putrinya, Zainab. Lalu dia ber-mulāzamah kepadanya dan mengambil ilmu darinya. Dia fokus mempelajari ilmu hadis hingga menuntaskannya bersamanya. Dia juga membersamai syekh Taqiyyuddīn Ibnu Taimiyah.
Dia adalah sosok yang memiliki kedudukan khusus bagi dirinya. Dia berfatwa dengan pendapat Ibnu Taimiyah dalam masalah talak sehingga dia mendapat cobaan dan persekusi karena hal tersebut. Dia belajar Uṣhul Fikih dari al-Aṣfahāni dan mendengar dari Ali Abu Naṣr Ibnu asy-Syirāzi, Abul Qāsim bin ʿAsākir, dan banyak lagi yang lain. Dia juga fokus menghafal matan, mempelajari sanad, kritik riwayat dan perawi, serta sejarah, hingga dia unggul dalam semua itu semenjak masih muda. Dia berfatwa, mengajar, berdebat, dan unggul dalam bidang fikih, tafsir, dan nahwu, dan sangat menguasai masalah kritik rawi dan riwayat.
ثالثا : مكانته العلمية .
ولي العديد من المدارس العلمية في ذلك العصر ، منها : دار الحديث الأشرفية ، والمدرسة الصالحية ، والمدرسة النجيبية ، والمدرسة التنكزية ، والمدرسة النورية الكبرى .
رابعا : ثناء العلماء عليه وذكر بعض مصنفاته .
قال الحافظ الذهبي رحمه الله في ترجمته :
” إسماعيل بن عمر بن كثير : الإمام ، الفقيه ، المحدث الأوحد ، البارع ، عماد الدين البصروي الشافعي ، فقيه متقن ، ومحدث متقن ، ومفسر نقال ، وله تصانيف مفيدة ، يدري الفقه ، ويفهم العربية والأصول ، ويحفظ جملة صالحة من المتون والتفسير والرجال وأحوالهم ، سمع مني ، وله حفظ ومعرفة ” انتهى .”معجم المحدثين” (1/56) .
Ketiga: Kedudukannya dalam Ilmu
Dia mengajar banyak sekolah di masa itu, di antaranya adalah Dārul Hadits al-Asyrafiyyah, madrasah aṣ-Ṣāliẖiyyah, madrasah an-Najībiyyah, madrasah al-Tankiziyyah, dan madrasah an-Nūriyyah al-Kubrā.
Keempat: Pujian Para Ulama terhadapnya dan Sebagian Karya Tulisnya.
Al-H̱āfiẓ az-Zahabi Semoga Allah Merahmatinya berkata tentangnya dalam biografinya, “Ismail bin Umar bin Katsir, dia adalah seorang imam, ahli fikih, ahli hadis nomor wahid, dan si genius, ʿImāduddīn al-Bashrawi asy-Syafii. Ahli fikih brilian, ahli hadis yang genius, dan ahli tafsir yang banyak riwayatnya. Dia memiliki banyak karya tulis bermanfaat, mendalami ilmu fikih, mengerti bahasa Arab dan Uṣhul Fikih, menghafal berbagai matan, tafsir, biografi perawi dan keadaan mereka, dalam jumlah yang mencukupi. Dia juga mendengar hadis dariku. Dia memiliki hafalan dan wawasan.” Selesai kutipan dari Muʿjam al-Muẖadditsīn 1/56.
وقال الحافظ ابن حجر رحمه الله :
” إسماعيل بن عمر بن كثير بن ضوء بن كثير القيسي البصروي ، الشيخ عماد الدين .
ولد سنة سبعمائة أو بعدها بيسير ، ومات أبوه سنة (703) ، ونشأ هو بدمشق ، وسمع من ابن الشحنة ، وابن الزراد ، وإسحاق الآمدي ، وابن عساكر ، والمزي ، وابن الرضى ، وطائفة .
وأجاز له من مصر الدبوسي ، والواني ، والختني ، وغيرهم .
Al-H̱āfiẓ Ibnu Hajar Semoga Allah Merahmatinya berkata, “Syekh ʿImāduddīn, Ismail bin Umar bin Katsir bin Daūʾ bin Katsir al-Qaisi al-Bashrawi. Ia lahir pada tahun 700 H atau setelah itu. Ayahnya meninggal pada tahun 703 H. Ia dibesarkan di Damaskus. Ia belajar dari Ibnusy Syahnah, Ibnul Zarād, Ishaq al-Āmidi, Ibnu ʿAsakir, al-Mizzi, Ibnur Riḏā, dan banyak lagi. Ulama Mesir yang memberinya ijazah adalah ad-Dabūsi, al-Wāni, al-Khatani, dan lain-lain.
واشتغل بالحديث مطالعة في متونه ورجاله ، فجمع التفسير ، وشرع في كتاب كبير في الأحكام لم يكمل ، وجمع التاريخ الذي سماه البداية والنهاية ، وعمل طبقات الشافعية ، وخرج أحاديث أدلة التنبيه ، وأحاديث مختصر ابن الحاجب الأصلي ، وشرع في شرح البخاري ولازم المزي ، وقرأ عليه تهذيب الكمال ، وصاهره على ابنته ، وأخذ عن ابن تيمية ففتن بحبه ، وامتحن لسببه ، وكان كثير الاستحضار ، حسن المفاكهة ، سارت تصانيفه في البلاد في حياته ، وانتفع بها الناس بعد وفاته ، ولم يكن على طريق المحدثين في تحصيل العوالي وتمييز العالي من النازل ونحو ذلك من فنونهم ، وإنما هو من محدثي الفقهاء ، وقد اختصر مع ذلك كتاب ابن الصلاح ، وله فيه فوائد ” انتهى . “الدرر الكامنة في أعيان المائة الثامنة” (1/445-446) .
Dia menyibukkan diri dengan menelaah hadis berserta matan-matan dan perawi-perawinya. Dia mengompilasikan tafsir, sempat menulis kitab besar tentang hukum-hukum fikih tapi tidak selesai, menulis kitab sejarah yang diberi judul al-Bidāyah wan Nihāyah, menyusun kitab Ṯabaqāt asy-Syafiʿiyyah, melakukan Takhrīj hadis atas dalil-dalil kitab at-Tanbīh dan Mukhtaṣhar Ibni H̱ājib al-Uṣhuli, sempat mensyarah Shahih Bukhari dan ber-Mulāzamah kepada al-Mizzi dan membaca Tadzhīb al-Kamāl kepadanya. Dia menjadi besannya dengan menikahi putrinya. Dia belajar kepada Ibnu Taimiyah hingga terkena fitnah dengan kecintaannya tersebut dan dipersekusi karena itu.
Dia kuat ingatannya dan baik candanya. Karya-karyanya tersebar berbagai negeri di masa hidupnya dan orang-orang mengambil manfaat darinya setelah dia wafat. Dia tidak mengikuti metodologi ahli hadis dalam menyimpulkan hadis-hadis ʿĀlī serta diferensiasi antara hadis ʿĀlī dan hadis Nāzil dan lain sebagainya yang ada dalam cabang-cabang ilmu mereka. Meskipun demikian, dia membuat ringkasan kitab Ibnuṣ Ṣalāẖ dan memaparkan banyak faedah. Selesai kutipan dari ad-Durar al-Kāminah fī Aʿyān al-Miʾah ats-Tsāminah (1/445-446).
خامسا : مذهبه .
تفقه الإمام ابن كثير على فقهاء الشافعية في زمانه ، فحفظ كتبهم ، ودرس علومهم ، بل وكتب الكتب المختصة بهم ، فقد كان مذهب الشافعية هو المذهب المنتشر في بلاد الشام ومصر .
يقول الإمام السبكي رحمه الله :
” وهذان الإقليمان – يعني الشام ومصر – وما معهما من عيذاب – وهي منتهى الصعيد إلى العراق – مركز ملك الشافعية منذ ظهر مذهب الشافعي ، اليد العالية لأصحابه في هذه البلاد ، لا يكون القضاء والخطابة في غيرهم ، ومنذ انتشر مذهبه لم يول أحد قضاء الديار المصرية إلا على مذهبه ، إلا ما كان من القاضي بكار ، ولم يول في الشام قاض إلا على مذهبه ، إلا البلاساغوني ، وجرى له ما جرى ، فإنه ولي دمشق وأساء السيرة ، ثم أراد أن يعمل في جامع بني أمية إماما حنفيا ، وجامع بني أمية منذ ظهور مذهب الشافعي لم يؤم فيه إلا شافعي ، ولا صعد منبره غير شافعي ، فأراد هذا القاضي إحداث إمام حنفي .
Kelima: Mazhabnya.
Imam Ibnu Katsir memperdalam ilmu kepada ahli fikih mazhab Syafii pada masanya. Dia menghafal kitab-kitab mereka, mempelajari ilmu-ilmu mereka, dan bahkan menulis kitab-kitab khusus yang berkaitan dengan mereka. Pun mazhab Syafii adalah mazhab yang tersebar luas di negeri di Syam dan Mesir kala itu. Imam as-Subki Semoga Allah Merahmatinya berkata, “Dua wilayah ini Syam dan Mesir termasuk daerah ʿīdzāb yaitu pegunungan yang berakhir di Irak adalah pusat kekuasaan mazhab Syafii sejak awal kemunculan mazhab ini. Para pengusung mazhab ini memiliki kedudukan tinggi di negeri ini.
Penyelenggaraan peradilan dan khotbah tidak boleh dari selain mazhab ini. Sejak tersebarnya mazhab ini, tidak ada seorang pun yang mengurusi peradilan di wilayah-wilayah Mesir kecuali yang bermazhab Syafii, kecuali hakim Bakkār. Pun tidak ada yang pernah menjadi hakim di Syam melainkan bermazhab dengan mazhab ini, kecuali hakim al-Balāsāgūni, sampai terjadi apa yang terjadi padanya.
Dia diangkat menjadi hakim wilayah Damaskus lalu merusak tata aturannya. Dia ingin menunjuk imam bermazhab Hanafi di tengah dinasti Bani Umayah, karena Bani Umayah sejak kemunculan mazhab Syafii ini telah menetapkan bahwa tidak boleh jadi imam atau naik mimbar kecuali bermazhab Syafii, sehingga hakim ini ingin menunjuk imam baru dari mazhab Hanafi.
قال ابن عساكر : فأغلق أهل دمشق الجامع ، ولم يمكنوه ، ثم عزل القاضي ، واستمرت دمشق على عادتها لا يليها إلا شافعي إلى زمن الظاهر بيبرس التركي ، ضم إلى الشافعي القضاة من المذاهب الثلاثة .
قال الأستاذ أبو منصور البغدادي : وقبل ظهور مذهب الشافعي في دمشق لم يكن يلي القضاء بها والخطابة والإمامة إلا أوزاعي ، على رأي الإمام الأوزاعي ” انتهى .
“طبقات الشافعية الكبرى” (1/326) .
Ibnu ʿAsakir berkata, “Orang-orang Damaskus lantas menutup masjid agung dan tidak mengizinkannya, hingga hakim tersebut diberhentikan, sehingga Damaskus tetap melanjutkan adat kebiasaannya yang tidak dipimpin kecuali oleh tokoh bermazhab Syafii sampai di masa Raja az-Zahir Baibars al-Turki, yang menyandingkan hakim-hakim lain dari tiga mazhab yang lainnya untuk membersamai hakim bermazhab Syafii.
Al-Ustaz Abu Mansur al-Baghdadi berkata, “Sebelum munculnya mazhab Syafii, tidak ada yang memegang urusan peradilan, khotbah, dan imam di Damaskus kecuali yang bermazhab al-Auzāʿi, yaitu yang mengikuti pendapat Imam al-Auzāʿi. Selesai kutipan dari Ṯabaqāt asy-Syafiʿiyyah al-Kubrā (1/326).
فليس من المستغرب أن يكون ابن كثير شافعي المذهب .
ولا يلزم مما سبق خلو بلاد الشام من المذاهب الأخرى ، فقد كان للحنابلة – مثلا – حضور ظاهر في الشام ، يتمثل حضورهم بعبد الغني المقدسي وعائلته ومن جاء بعدهم ، وبآل تيمية أيضا ، وبغيرهم من علماء المذاهب الأخرى .
سادسا : وفاته .
توفي في شعبان سنة (774هـ) ، وكان قد أضر في أواخر عمره .
انظر ترجمة موسعة له في مقدمة تحقيق “البداية والنهاية” بإشراف د. عبد الله التركي (1/13-33) .
والله أعلم .
Maka dari itu, tidak mengherankan jika Ibnu Katsir adalah seseorang yang bermazhab Syafii. Fakta di atas tidak berarti bahwa di wilayah Syam tidak ada mazhab lain, misalnya, mazhab Hanbali yang jelas memiliki eksistensi yang nyata di Syam. Eksistensi mereka terbukti dengan adanya sosok Abdul Ghani al-Maqdisi beserta keluarga dan tokoh-tokoh yang datang setelah mereka. Demikian juga keluarga Taimiyah dan ulama-ulama lain dari mazhab-mazhab yang lain.
Keenam: Wafatnya.
Dia meninggal di bulan Syaban tahun 774 H. Dia buta di akhir masa hidupnya. Lihat biografi detail tentangnya dalam mukadimah kitab Taẖqīq al-Bidāyah wa an-Nihāyah di bawah bimbingan Dr. Abdullah at-Turki (1/13-33). Allah Yang lebih Mengetahui.
Sumber:
https://islamqa.info/ar/answers/110699/ترجمة-موجزة-للحافظ-ابن-كثير
PDF Sumber Artikel
Referensi : https://kisahmuslim.com/7368-biografi-ringkas-ulama-tafsir-imam-ibnu-katsir.html